General Election Commission (KPU) has only passed 10 political parties in a screening process that has seen the overall field drop from the 48 parties which took part in the first democratic elections in 1999 to 24 in 2004, and then back to 38 in 2009. Nine are the parties currently represented in the House of Representatives and the other is the National Democrat Party (Nasdem). The nine parties in the House are the Democratic Party, Golkar Party, Indonesian Democratic Party of Struggle (PDI-P), Prosperous Justice Party (PKS), National Mandate Party (PAN), United Development Party (PPP), National Awakening Party (PKB), Great Indonesia Party (Gerindra), and People’s Conscience Party (Hanura).

With only ten parties will contest and only three political parties considered to be Islamic, several analysts argue that because they will be less confused by the proliferation of choices, voters will be able to pay closer attention to party policies. Thus, in this Indonesian vibrant emerging democracy, several questions remained unsolved: what are the key issues that may determine party alignments and outcomes in the general elections? How are the various contenders shaping up for the presidential poll? In particular, how would be the Islamic political parties’ performance in the election? Will Islamic political parties gain huge support from the people or conversely? Who might be the presidential candidates supported by the Islamic parties?

The above questions are important to be answered because several findings of survey institutions predicted the declining popularity of Islamic political parties in the coming election. Is their prediction correct and will come to a reality?. The latest survey (October 2012) done by Indonesian Survey Circle (LSI) for example showed that the performance of Islamic political parties in the coming election would be worse than previous elections. LSI found that if the election is held in the present days, none of the major Islamic political parties would remain among the top five parties. There will be no single Islamic parties got more than five percent of the voters.

Another survey institution like the National Survey Institute (LSN) found that not only support for the Islamic parties decline but also for the Islamic politicians. The survey done by LSN (June 2012) revealed low support for specific politicians from Islamic parties, such as Hidayat Nur Wahid (PKS), Hatta Rajasa (PAN), Muhaimin Iskandar (PKB) and Suryadharma Ali (PPP).

The above trends, according to Umar S Bakry (executive director of LSN), shows that it is not impossible that Islamic parties’ performance will even drop deeper in the 2014 elections.

There are a variety of reasons for the declining popularity of Islamic political parties. LSI, mentioned several factors which lead to the slide in support for Islamic political parties.

First, Indonesians may have doubt and less confidence in the capacity of Islamic parties to solve national problems compare to that of secular nationalist parties. Moreover, the phenomenon of Islam Yes, Islamic Political Parties No is now seem to be mushrooming and strengthening among Indonesian Muslims’ belief. If this jargon promoted by Nurcholish Madjid in 1960s-1970s, is only ‘a moral call’, it is currently becoming a political reality.

Second, Islamic political parties are commonly known to have a funding problem. Eighty five percents of the respondent, according to LSI, argue that Islamic parties are weaker in terms of funding resources compare to secular nationalist party.

Third, the cases of radicalism in the name of religion in Indonesia have also led to the decline of Islamic political parties in the country. The violence actions done by some groups in the name of Islam have paved the way to the ‘collective anxiety’ and declining Islamic political parties’ popularity in the eyes of the public.

Fourth, secular and nationalist parties seem to be more accommodative to the voters’ Islamic aspirations. These secular parties have transformed themselves into secular-inclusive parties to accommodate the Islamic constituents. Voters with Islamic leanings now have a wider choice as they no longer have to depend on the Islamic parties to fight for their religious interests.

Based on the above background, this International Conference tries to answer and prove whether Islamic political parties will end as predicted by survey institution or conversely? Do Islamic parties still have a bright future in the coming election? And what do the impacts of (declining or increasing Islamic parties) in the general election to the presidential election?

“Whither Political Islam in 2014 Indonesian Election: Winner, Looser or Survivor?”

Download TOR International Seminar

1. Ilmu Hukum
2. Ekonomi Syariah
3. Religious Studies
4. Pendidikan Agama Islam
5. Hukum Keluarga (Akhwal Al Syahsiyyah)

Pendaftaran
a. Pendaftaran dapat dilakukan di Kampus PPs UIN SGD Bandung Jl. A. H. Nasution No 247 Sukamiskin, Bandung Telp. 022 71049966/69792340 atau secara online di www.ppsuinsgdbdg.ac.id

b. Pendaftaran dilaksanakan mulai dari 1 Maret – 29 Juni 2013 setiap hari kerja

Persyaratan
1. Syarat Akademik
a. Memiliki ijazah Sarjana (S1) PTAI dan non-PTAI
b. Menyerahkan proposal Tesis yang topiknya sesuai dengan konsentrasi pilihan I
c. Menyerahkan rekomendasi dari dosen senior atau pimpinan instansi

2. Syarat Administrasi
a. Membayar uang pendaftaran sebesar Rp 350.000,00
b. Mengisi formulir pendaftaran.
c. Menyerahkan fotokopi ijazah sarjana (S1) yang dilegalisasi.
d. Menyerahkan transkrip nilai yang dilegalisasi.
e. Menyerahkan pas foto ukuran 3×4 cm (6 lembar) dan 2×3 cm (4 lembar)
f. Surat Keterangan sebagai pengajar di perguruan tinggi (bagi dosen).-

Testing Ujian Masuk
a. Pelaksanaan test masuk tanggal 1 juli 2013
b. Testing dilaksanakn di Aula LPTQ Jawa Barat Jl. A. H. Nasution No 247 Sukamiskin, Bandung.
c. Materi ujian meliputi: Bahasa Inggris, Bahasa Arab, TPA (Tes Potensi Akademik) dan proposal Tesis.
d. Pengumuman hasil test pada tanggal 26 Juli 2013

Registrasi
a. Registrasi dilaksanakan pada tanggal 30 juli s.d 10 Agustus 2013 di Kampus PPs UIN SGD Bandung.
b. Syarat registrasi: (1) membayar SPP kelas Reguler (Rp. 3.000.000), bagi kelas khusus Prodi Ekonomi Islam Rp. 4. 000.000; (2) menyerahkan 1 lembar foto copy tanda lulus testing dengan memperlihatkan aslinya; (3) menyerahkan surat izin pemimin instansi bagi yang sudah bekerja.
c. Selain syarat di atas, mahasiswa diwajibkan membayar uang munaqosah sebesar Rp. 1. 500.000 yang dibayar 1 minggu sebelum munaqosah.

3 Program Studi Doktor (S3):

1. Hukum Islam
2. Pendidikan Islam
3. Filsafat Agama

Pendaftaran
a. Pendaftaran dapat dilakukan di Kampus PPs UIN SGD Bandung Jl. A. H. Nasution No 247 Sukamiskin, Bandung Telp. 022 71049966/69792340 atau secara online di www.ppsuinsgdbdg.ac.id

b. Pendaftaran dilaksanakan mulai dari 1 Maret – 29 Juni 2013 setiap hari kerja

Persyaratan
1. Syarat Akademik
a. Memiliki ijazah Sarjana (S2) PTAI dan non-PTAI
b. Menyerahkan proposal Disertasi yang topiknya sesuai dengan konsentrasi pilihan I
c. Menyerahkan rekomendasi dari dosen senior atau pimpinan instansi

2. Syarat Administrasi
a. Membayar uang pendaftaran sebesar Rp 500.000,00
b. Mengisi formulir pendaftaran.
c. Menyerahkan fotokopi ijazah sarjana (S2) yang dilegalisasi.
d. Menyerahkan transkrip nilai yang dilegalisasi.
e. Menyerahkan pas foto ukuran 3×4 cm (6 lembar) dan 2×3 cm (4 lembar)
f. Surat Keterangan sebagai pengajar di perguruan tinggi (bagi dosen).-

Testing Ujian Masuk
a. Pelaksanaan test masuk tanggal 1 juli 2013
b. Testing dilaksanakn di Aula LPTQ Jawa Barat Jl. A. H. Nasution No 247 Sukamiskin, Bandung.
c. Materi ujian meliputi: Bahasa Inggris, Bahasa Arab, TPA (Tes Potensi Akademik) dan proposal Disertasi.
d. Pengumuman hasil test pada tanggal 26 Juli 2013

Registrasi
a. Registrasi dilaksanakan pada tanggal 30 juli s.d 10 Agustus 2013 di Kampus PPs UIN SGD Bandung.
b. Syarat registrasi: (1) membayar SPP Rp. 5. 000.000; (2) embayar uang mata kuliah anvulen bagi mahasiswa yang tidak sebidang. (3) menyerahkan 1 lembar foto copy tanda lulus testing dengan memperlihatkan aslinya; (3) menyerahkan surat izin pemimin instansi bagi yang sudah bekerja.

Info selengkapnya dapat dilihat pada website resmi Pascasarjana UIN SGD Bandung (www.pasca.uinsdg.ac.id).

FORMULIR PENDAFTARAN

Download Formulir Pendaftaran Magister (S2)

Download Formulir Pendaftaran Doktor (S3)

LEAFLET / BROSUR

Program Studi Ekonomi Syariah S2 (depan) dan (belakang)

Program Studi Ilmu Hukum S2 (depan) dan (belakang)

Buku yang ditulis oleh M. Anton Athoillah dan Bambang Qamaruzzaman, yang berjudul Filsafat Ekonomi Islam ini tepat untuk dihadirkan.

Dalam kata pengantarnya, Rosihan Fahmi menuliskan mengkaji Filsafat Ekonomi Islam, pada dasarnya memang tidak akan semudah membalikan tangan, namun bukan berarti hal tersebut tidak bisa dipelajari dengan cara yang mudah. Ketika filsafat diposisikan sebagai “ibunya segala ilmu”, dengan demikian bisa difahami keberadaan filsafat dalam kajian ini sebagaimana yang pernah diungkap oleh Bertrand Russel, “…filsafat adalah tidak lebih dari suatu usaha untuk…menjawab pertanyaan-pertanyaan terakhir, tidak secara dangkal atau dogmatis seperti yang kita lakukan pada kehidupan sehari-hari atau bahkan dalam kebiasaan ilmu pengetahuan. Akan tetapi secara kritis, dalam arti: setelah segala sesuatunya diselidiki problem-problem apa yang dapat ditimbulkan oleh pertanyaan-pertanyaan yang demikian itu dan setelah kita menjadi sadar dari segi kekaburan dan kebingungan, yang menjadi dasar bagi pengertian kita sehari-hari…” Dengan demikian berfilsafat tentu saja tak hanya sekedar meletakan “tanda tanya” secara khas oleh filsafat, yaitu sistematis, radikal, kritis, integral dan bersifat reflektif. Hal inilah yang kemudian menjadi akar pembeda antara kajian ilmu ekonomi dengan filsafat ekonomi

Buku yang berjudul Filsafat Ekonomi Islam ini didasarkan pada aspek pemahaman dan keyakinan Islam sebagai agama yang universal dan komperhensif. Universal berarti bahwa Islam diperuntukkan bagi seluruh ummat manusia di muka bumi dan dapat diterapkan dalam setiap waktu dan tempat sampai akhir zaman. Komprehensif artinya bahwa Islam mempunyai ajaran yang lengkap dan sempurna (Kaffah). Kesempurnaan ajaran Islam, dikarenakan Islam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, tidak saja aspek ibadah ritual semata, tetapi juga aspek mu’amalah yang meliputi sosial, politik, budaya, hukum, ekonomi, dan sebagainya.

Al-Qur’an secara tegas mendeklarasikan kesempurnaan Islam tersebut. Ini dapat dilihat dalam beberapa ayat, seperti pada surat Al-Maidah ayat 3 “Pada hari ini Kusempurnakan bagi kamu agamamu dan Kusempurnakan bagi kamu nikmatKu dan Aku ridho Islam itu sebagai agama kamu”. Dalam ayat lainnya Allah berfirman, “Kami menurunkan Al-Qur’an untuk menjelaskan segala sesuatu” (QS.16:89). Kesempurnaan Islam ini tidak saja disebutkan dalam Al Quran, namun juga dapat dirasakan baik itu oleh para ulama dan intelektual muslim sampai kepada non muslim. Seorang orientalis paling terkemuka bernama H.A.R Gibb mengatakan, “Islam is much more than a system of theologi its a complete civilization” (Islam bukan sekedar sistem theologi, tetapi merupakan suatu peradaban yang lengkap). Sehingga menjadi tidak relevan jika Islam dipandang sebagai agama ritual an sich, apalagi menganggapnya sebagai sebuah penghambat kemajuan pembangunan (an obstacle to economic growth). Pandangan yang demikian, disebabkan mereka belum memahami Islam secara utuh.

Islam lebih mengutamakan amal daripada ide, demikian ungkap Mohammad Iqbal dalam The Reconstruction of Religious Thought in Islam, karena itu Islam dapat terwujud sebagai suatu peradaban.Islam hadir bukan hanya sebagai gagasan agama, namun sebagai benih dan model peradaban yang Kosmopolitan. Al-Quran bukan sekadar sebuah doktrin, melainkan seruan untuk mengungkapkan kasih sayang dalam amal perbuatan: menumpuk harta kekayaan tidaklah baik dan yang baik adalah berbagi kekayaan secara merata dan menciptakan masyarakat yang adil di mana orang miskin dan lemah diperlakukan secara hormat. (Armstrong, 2012:18). Sifat ajaran Islam yang seperti ini mengembangkan jenis peradaban baru yang lebih aplikatif tidak melulu teoritis.

Filsafat ekonomi, merupakan dasar dari sebuah sistem ekonomi yang dibangun. Berdasarkan filsafat ekonomi yang ada dapat diturunkan tujuan-tujuan yang hendak dicapai, misalnya tujuan kegiatan ekonomi konsumsi, produksi, distribusi, pembangunan ekonomi, kebijakan moneter, kebijakan fiskal, dsb. Filsafat ekonomi Islam didasarkan pada konsep triangle: yakni filsafat Tuhan, manusia dan alam. Kunci filsafat ekonomi Islam terletak pada manusia dengan Tuhan, alam dan manusia lainnya. Dimensi filsafat ekonomi Islam inilah yang membedakan ekonomi Islam dengan sistem ekonomi lainnya kapitalisme dan sosialisme. Filsafat ekonomi yang Islami, memiliki paradigma yang relevan dengan nilai-nilai logis, etis dan estetis yang Islami yang kemudian difungsionalkan ke tengah tingkah laku ekonomi manusia. Dari filsafat ekonomi ini diturunkan juga nilai-nilai instrumental sebagai perangkat peraturan permainan (rule of game) suatu kegiatan.

Permasalahan besar hari ini, dalam mengkaji ilmu pengetahuan seperti halnya ilmu ekonomi berkembang saat ini yang nota bene kadung di klaim atas nama barat, literatur sejarah teori ekonomi biasanya langsung loncat pada masa abad pertengahan di Eropa. Pemikiran ekonomi yang diproduksi oleh para pemikir Islam ditiadakan, bahkan mungkin dianggap tidak ada. Padahal semua pihak mencatat bahwa ada peradaban Islam pada abad pertengahan yang kemudian memunculkan peradaban modern, abad pencerahan. Jadi, seharusnya, pada abad pertengahan itu kemajuan peradaban dan pengkajian ilmu juga berkembang di wilayah peradaban Islam. Dalam Encyclokipaedia Britania, Jerome Ravetz menulis, ”Eropa masih berada dalam kegelapan, sehingga tahun 1000 Masehi di mana ia dapat dikatakan kosong dari segala ilmu dan pemikiran, kemudian pada abad ke 12 Masehi, Eropa mulai bangkit. Kebangkitan ini disebabkan oleh adanya persinggungan Eropa dengan dunia Islam yang sangat tinggi di Spanyol dan Palestina, serta juga disebabkan oleh perkembangan kota-kota tempat berkumpul orang-orang kaya yang terpelajar”.

Dalam konteks inilah perkembangan ilmu ekonomi tidak sepenuhnya milik barat. Dengan demikian keberadaan Filsafat Islam, bagaimanapun, harus diakui sebagai jembatan emas bagi perkembangan pengkajian filsafat di Eropa. Tema pembahasan ekonomi setelah dikemukakan oleh para filsuf Yunani Kuno, seperti Plato dan Aristoteles, juga dibicarakan oleh Filsuf Muslim seperti Al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd, Al-Ghazali, dan sebagainya. Kemudian karya mereka menjadi sumber kedua (setelah filsafat Yunani) dalam perkembangan keilmuan ekonomi di Eropa.

Kontribusi pemikiran Islam selalu dianggap tidak ada, sumber pemikiran modern selalu dirujukkan pada pemikiran Yunan (dan Bible). Samuelson, misalnya, dalam buku teks Economics edisi 7, menyebutkan bahwa asal muasal Ilmu ekonomi adalah Bible (Injil) dan filsafat Yunani –tanpa menyebut kontribusi Filsuf Muslim terhadap perkembangan kajian ekonomi. Demikianpu dengan A History of Economic Thought yang ditulis John Fred Bell (1967). Bagi Samuelson St Thomas Aquinaslah sumber inspirasi utama dari pemikiran Quesney dan Merkantilis, lalu dari kedua pemikir ini menjadi basis bagi pemikiran yang digagas oleh Adam Smith. Kita tahu, Adam Smith adalah tokoh utama dari pemikiran ekonomi konvensional. Bermula dari Adam Smith inilah kita mengenali teoti motif ekonomi, invisible hand, pasar bebas, dan sejenisnya.

Abdul Azis Islahi pada tulisan The Myth of Bryson and Economic Thought in Islam mengekukakan bahwa Filsuf Muslim tidak menerjemahkan The Greek oikonomia dengan bahasa Arab ‘ilm tadbir al-manzil (the science of household management) namun juga menambahkan ruang lingkup bahasan ekonomi. Jika ekonomi Yunani terbatas pada pembahasan gagasan, ‘wants and their satisfactions’, ‘economy of self sufficient households’, ‘division of labour’, ‘barter’, and ‘money’ Filsuf Muslim memperluasnya ke wilayah market function and pricing mechanism, production and distribution problems, government economic role and public finance, poverty eradications, and economic development, etc. Kesimpulan Islahi ini diperkuat dengan tulisan Spengler (1964, p. 304) yang menegaskan bahwa “Muslim scholars extended this branch of knowledge ‘far beyond the household, embracing market, price, monetary, supply, demand phenomena, and hinting at some of the macro-economic relations stressed by Lord Keynes’.”

Kesimpulan Islahi ini menunjukkan adanya perluasan bahasan ekonomi dari pemikiran Yunani ke wilayah yang lebih luas. Ekonomi tidak sekadar pengurusan kebutuhan rumah tangga masyarakat, melainkan lebih dari itu. Situasi perluasan ini dapat dipahami karena peradaban Islam telah berkembang sedemikian rupa sehingga berhadapan dengan sejumlah permasalahan baru yang sebelumnya tidak ditemukan pada zaman Yunani.

Akhir kata, keberadaan Filsafat Ekonomi Islam bukan sekadar ihktiar dalam melakukan islamisasi ilmu pengetahuan semata, lebih dari itu keberadaan Filsafat Ekonomi Islam memberikan sumbangan pengetahuan dan keterlibatan dalam mengkonstruksi peradaban manusia, menuju peradaban perekonomian manusia menuju yang lebih baik, yang didasarkan nilai-nilai pada ruh Islam yang universal.

Buku Filsafat Ekonomi Islam yang dilengkapi data-data dan illustrasi ini dapat memudahkan para pembelajar filsafat ekonomi islam dalam mencerna dan mempraktikannya dalam keseharian. Penyajian buku Filsafat Ekonomi Islam yang dikemas dengan bahasa yang common menjadikan nilai lebih dalam mempelajarinya. Dengan demikian, menjadi manusia pembelajar filsafat ekonomi islam menjadi tidak terbatas hanya dikalangan akademik saja, namun berlaku juga bagi siapa saja yang konsern dalam pengembangan dan mempraktikan ekonomi islam menjadi way of life. []
Judul : Filsafat Ekonomi Islam
Penulis : M. Anton Athoillah dan Bambang Q-Anees
Editor : Rosihan Fahmi
Penerbit : Sahifa
Cetakan : 1
Tahun : 2013
Halaman : 417
ISBN : 978-602-95442-1-3

.

Dalam sambutanya Dindin menjelaskan, dengan adanya kegiatan Seminar ini bisa menjalin kerjasama antara Pascasarjana dengan lembaga atau institusi di luar negeri. “Adanya kerjasama dengan Iran Corner yang ada di Ushuluddin ini bisa share gagasan, pemikiran. Saya pikir dengan adanya Seminar ini tidak hanya menjalin kerjasama dengan lembaga, tapi dengan institusi di Iran. Mengingat Ayatullah ini merupakan pengajar di Universitas berpengaruh di Iran.”

“Mudah-mudahan acara ini berjalan dengan lancar dan mampu menciptakan tradisi akademik di kalangan kampus, sehingga terlahir kampus UIN yang maju,” harapannya.

Dalam uraiannya, Ayatullah menjelaskan bahwa fenomena kebangkitan Islam ini bisa dilihat dari beberapa sebab dan akibat. “Jika selama ini Barat melihat kebangkitan Islam ini sebagai musim semi di Arab, terjadi karena ingin menegakkan proses demokrasi yang selama ini dikenal diktator seperti yang terjadi di Tunisia dan Mesir. Padahal kebangkitan Islam ini usaha untuk mengkritik dan menolak berbagai teori-teori atau pandangan Barat tentang Islam,” paparnya.

“Izinkah saya untuk memberikan ilham, inspirasi atas perubahan sosial, budaya, nilai-nilai, agama, keyakinan. Ini semua merupakan faktor  terjadinya kebangkitan Islam. Kebangkitan ini dikarenakan; Pertama, Keinginginan untuk menghidupkan kembali jati diri bangsa, agama dan keyakinan tertentu yang tercerabut dari mereka. Kedua, Keinginan untuk menghidupkan nilai-nilai keislaman, ajaran yang bisa menjawab berbagai tantangan masyarakat. Ketiga, Keinginan untuk melakukan perlawanan terhadap berbagai serangan budaya, ekonomi, sosial, yang terus terhegemoni oleh Barat yang semakin merusah kebudayaan bangsa. Keempat, Keinginan masyarakat Islam untuk memperkuat jatuhnya rezim Zionisme di Israel yang terus menjajah Palestina. Kelima, Memiliki komitmen secara bersama ketika melihat realitas budaya, pemikiran, agama, nilai-nilai dengan cara meruju kepada para pemimpin sebelumnya. Untuk itu, kembalilah kepada Al-Quran untuk membangkitkan Islam ini seperti yang telah dicontohkan oleh Imam Khomaeni di Iran,” jelasnya.

Sungguh apa yang dilakukan oleh Imam Khomaeni yang berusaha melawan segala bentuk imperialisme Barat terhadap dunia Islam dengan cara perlawanan perdamaian tanpa menumpahkan darah, “Meskipun memerlukan waktu yang cukup panjang dan melelahkan. Izinkan saya untuk memberikan faktor-faktor Imam Khomaeni yang melakukan perlawanan tanpa menumpahkan darah, diantaranya; Pertama, Imam Khomaeni sangat merindukan arau rindu kepada Allah sebagai kekuatan besar, yakni ketokohan, kekuatan memanfaatkan segala potensi diri, masyarakat atas kemampuan Allah dan manusia. Kedua, Segala perjuangan tidak tumbuh dari kekuatan, tapi berkat keyakinan dan usaha kepada Allah. Ketiga, Ketika Imam Khomaeni kembali kepada negaranya yang sedang kacau. Berbagai analis menyarankan kepada Imam untuk tidak boleh kembali. Akan tetapi Imam terus berusaha, kembali karena sudah waktunya. Caranya dengan melakukan perlawanan perdamaian tanpa menumpahkan darah. Ini semua yang dilakukan oleh Imam Khumaeni terinsipasi oleh Imam Husen,” tambahnya.

Ajid menuturkan kebangkitan dunia Islam adab 21 ini harus terlebih dahulu melihat arti kata kebangkitan, “Pertama, Menunjukkan kesadaran diri dari ketertinggalan.Kedua,Upaya kesungguhan dalam memanfaatkan potensi yang dimiliki dunia Islam. Ketiga, Menunjukkan entitas masyarakat muslim yang berada di wilayah-wilayah merdeka yang mereka tempati. Mereka terdiri dari berbagai multi etnik dan geo-politik kenegaraan,” paparnya.

Secara sosiologis, konsep ini menunjukkan pandangan dari dalam tentang dampak agama yang dianutnya. “Islam menjadi penting sebagai gerakan kemanusiaan yang kompleks akibat tantangan luar.” Kesadaran sejarah akan realitas keberhasilan sebelumnya dan konsep yang mengarah pada pembentukan hegemoni yang menjadi ancaman bagi yang lain.

Jika kita membandingkan kebangkitan Islam pada abad 20 dengan 21 dari segi produknya. “Pada abad 20 bersifat konsep dan fisik untuk melawan segala bentuk penjajahan kolonialisme. Segala gagasan, pemikiran, spiritual tokoh-tokoh Islam memberikan inspirasi terhadap tokoh-tokoh nasionalis, seperti K.H. Ahmad Dahlan, K.H Hasyim Asyari, A. Hasan yang memberikan inspirasi kepada Soekarno, sehingga lahir dan menjadi merdeka negara Indonesia ini. Pada abad 21 bersifat spiritual dan melek terhadap segala teknologi informasi. Untuk itu, yang terpenting dari Kebangkitan Islam abad 21 ini tidak hanya terjadi secara fisik, tepi secara spiritual perlu,” jelasnya.

Ajid berharap dunia Islam yang populasinya meliputi 33% dunia, 20% wilayah bumi, 25% kekayaan alam yang melimpah dari 75% seluruh dunia. “Semuanya merupakan anugrah dan potensi yang sangat baik untuk dikembangkan. Namun sayang semua kekuatan terpendam itu belum bisa dieksporasi secara maksimal. Oleh karena itu, pemberdayaan kemampuan dunia Islam dalam bidang  sains, ekonomi, perdagangan dan diplomasi kebudayaan dan politik sesama dunia Islam adalah impian terbesar kaum muslimin. Kesadaran sejarah perlu dibangkitkan lagi, bahwa berkembangnya bangsa-bangsa di dunia Islam sejak dulu selalu didukung oleh kesadaran kolektif umatnya,” sarannya.

Dalam konteks Indonesia kata Ayatullah “Untuk membangkitkan Islam harus dimulai dari diri sendiri, Dengan kesadaran diri yang membuat kesadaran kolektif dan  diberikan contoh oleh para pemimpinnya, seperti Soekarno dapat membangkitkan Islam Indonesia.”

Bagi Dindin upaya membangkitkan Islam abad 21 dalam konteks kampus, “Mahasiswa bisa melakukan bekerjasama dengan lembaga-lembaga tertentu, bahkan luar negeri.Caranya dengan giat belajar, terus berusaha dan melakukan perubahan ke arah yang lebih baik, sehingga dapat menata masa depan UIN yang lebih baik dan maju, sehingga tercipta satu generasi muda yang baik, unggul yang berpengaruh dan memberikan manfaat terhadap dirinya, masyarakat sekitar, bangsa  dan negaranya  serta dunia Islam,” pungkasnya. [Ibn Ghifarie]

Menurut Eggy Armand Ramdani, Ketua Formaca menjelaskan ada 7 nominator yang mengikuti penelitian kompetitif mahasiswa itu, diantaranya; Pertama Encep Abdul Rojak, mahasiswa S2 Program Studi Ilmu Hukum dengan Judul Proposal “Akibat Hukum terhadap Isteri yang Dicerai dari Perkawinan yang Tidak Dicatat.” Kedua, Enda Nurhamidah, mahasiswa S3 Program Studi Religious Studies dengan Judul Proposal “Dialogisasi Kesadaran Kolektif Relasi Antarumat Beragama dalam Membentuk Pemahaman Masyarakat Multikultural (Penelitian Pada Masyarakat Pedesaan dan Perkotaan di Jawa Barat)” Ketiga, Iman Lukmanul Hakim, mahasiswa S2 Program Studi Ilmu Agama Islam Konsentrasi Sosiologi Agama dengan Judul Proposal “Studi Arah Kebijakan Pembangunan Kawasan Burangrang Menuju Era Ekonomi Kreatif Berbasis Sumber Daya Alam (Agro Technopark Burangrang)” Keempat, Neneng Nurhasanah, mahasiswa S3 Program Studi Ilmu Hukum Islam dengan Judul Proposal “Membangun Eksistensi dan Operasional Koperasi Syariah dalam Tata Hukum di Indonesia sebagai upaya Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Jawa Barat.” Kelima, Neni Nuraeni, mahasiswa S3 Program Studi Hukum Islam dengan Judul Proposal “Fiqh Perlindungan Perempuan dalam Islam dan Kontribusinya terhadap Undang-undang Perlindungan Perempuan di Indonesia.” Keenam, Saeful Bahri, mahasiswa S2 Program Studi Ilmu Hukum dengan Judul Proposal “Menuju Masa Depan Jawa Barat Menjadi Provinsi Termaju di Indonesia Ditinjau dari Penerapan Good Governence.” Ketujuh, Sarip mahasiswa S2 Program Studi Ilmu Hukum dengan Judul Proposal “Model Tahlilan Lintas Agama sebagai Jawaban Identitas Budaya Pluralisme di Jawa Barat (Studi di Dusun Blok Capar II Desa Sidawangi Kecamatan Sumber Kebudayaan Cirebon Provinsi Jawa Barat).

“Dari 7 proposal ini hanya 1 proposal terbaik yang akan menjadi topik penelitian utama Pascasarjana UIN SGD Bandung,” ujarnya.

Eggy berharap dengan adanya workshop penelitian kompetitif ini, Pertama, Dapat membudayakan penelitian di kalangan Pasca. Kedua, Dari hasil penelitian ini bisa menjadi produk kebijakan di tingkat Jawa Barat. “Dari hasil penelitian ini akan dipublikasikan di media, jurnal dan di seminarkan pada Kuliah Umum sebagai bentuk menciptakan atmosfir akademik di lingkungan kampus ,” tegasnya.  [Ibn Ghifarie]

Dalam sambutanya, Prof Dadang menjelaskan, bahwa keberadaan pemikir Islam Indonesia masih belum diakui pada tingkat dunia. “Dalam pertemuan di Surabaya yang waktu itu  Prof. Dr. Azyumardi Azra bertindak sebagai SC dan  Greg Barton sebagai pembicara pernah bertanya; kenapa tidak ada pemikir Islam Indonesia sekaliber Internasional seperti Naquib al Attas yang diakui keilmuannya di mata dunia dan Barat,” keluhnya

Dadang berharap dengan adanya Kuliah Umum ini “Bisa memberikan wawasan kepada kita untuk belajar mempelajari Islam Indonesia, sehingga terlahir pemikir sekaliber Internasional,” paparnya.

Bagi Azra menuturkan ketiadaan pemikir yang diakui dunia dikarenakan; Pertama, Jarang pemikir Islam Indonesia yang suka menulis karya, buku dalam bahasa Arab atau Inggris. “Kalaupun ada hanya sedikit dan itu pun bentuknya berupa makalah-makalah.” Kedua, Keberadaan Islam Indonesia masih dianggap sebelah mata di mata Barat. Mereka hanya ingin melakukan penelitian di Arab atau Timur Tengah. “Islam masih berada di Arab. Segala yang berasal dari Arab harus diikuti karena Islam, di luar itu dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam, termasuk Islam di Indonesia yang sangat beragam dan menghargai lokal. Meskipun ada hasil penelitian Edwar Said yang mempertanyakan tentang orintalis dan keberadaan Timur mulai pudar. Namun tetap saja di Eropa masih ada dua doktrin atau jaran Islam itu; yang “pusat” berada di Arab atau Timur Tengah dan yang “pinggiran” berada di Indonesia atau sekitarnya. Ketiga, Kita jarang melakukan pembelajaran dan giat menyebarluaskan Islam Indonesia. “Buktinya masih sedikit yang mau belajar naskah-naskah klasik Islam Indonesia dan masih sedikit naskah-naskah kajian Islam yang memuat pemikiran tokoh.  ” Keempat, Kita masih menjadi kunsumen, bukan produsen keilmuan. “Segala sesuatu yang datang dari Barat itu bagus, termasuk wacana keislaman. Padahal kita memiliki keislam yang unik, kaya dan beragam.”

Jika kita membagi tiga pembabakan Islam Indonesia mulai dari; Pertama, abad 18-19. Kedua, abad 20 dan Ketiga Pasca kemerdekaan. “Sesungguhnya kita akan menemukan tokoh-tokoh seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin Al-Raniri, Muhammad Arsyad Al-Banjari, Nawawi al-Bantani, Yusuf Al-Makassari, Haji Hasan Mustofa di Jabar yang memuat dinamika pemkiran Islam Indonesia yang inten. Seorang ulama atau intelek yang suka menulis,” tegasnya.

Melihat islam dalam Tafsir keislaman Indonesia itu, “Islam Indonesia itu sangat cair. Kalau ada seorang tokoh atau ulama yang mempunyai pemikiran keislaman, karya,  dengan cara menulis buku dapat dengan mudah tersebar luas keseluruh penjuru nusantara, bahkan sampai ke Buton, malahan ada yang ke Birma,” jelasnya.

“Inilah kekhasan Islam Indonesia yang telah terjadi partikulasi dan berkontekstualisasi atau pribumisasi Islam dalam bahasa Gus Dur. Ini tidak terjadi penyimpangan. Justru bagian integral dari keislaman Indonesia. Inilah yang dinamakan disting Islam Indonesia yang sangat kaya, ragam, tafsir, pemahaman tidak seperti yang terjadi di dunia Arab atau Timur Tengah. Sungguh kekayaan ini berbunga-bungan indahnya,” tambahnya.

Salah satu bukti kekayaan Islam Indonesia jika dibandingkan dengan Arab, Turki, dan Indonesia tentang kedermawanan hasilnya “90% orang Islam Indonesia itu senang berbagi dan memberi atas dasar motivasi Islam dan 58% jika dibandingkan dengan Arab, Turki, Indonesia masih sangat senang berbagi dan memberi, seperti pada acara sholawatan, muludan, syukuran kenaikan sekolah, lulus dan puncaknya pada saat bulan puasa dengan cara berbuka puasa, memberikan makanan sahur dengan nasi kotak,” paparnya

Terjadinya kedermawanan ini disebabkan “Jumlah keislaman kelas menengah meningkat terus maka membuat mereka sering berbagi dan memberi.”

Meskipun pada kenyataanya islam Indonesia belum terlalu kondusif untuk dikenal. “Karena salah satu faktornya segala pemikiran, karya Islam Indonesia masih menggunakan tulisan dan bahasa lokal bukan Internasional yang diakui dunia.”

Untuk itu, dalam konteks civitas akademik pada saat belajar dan menulis buku, karya, jurnal harus menggunakan bahasa Arab, Inggris. “”Pada advance studies di perkuliahan S3. Saya sering menggunakan pengantar perkuliahan menggunakan bahasa Inggris. Inilah peraturan yang ditetapkan di Sekolah Pasca UIN Jakarta. Mudah-mudahan di Bandung juga melakukukan yang sama yang sesuai dengan pengajar yang menguasai bahasa Arab atau Inggris dalam memberikan pengajaran,” sarannya.

Soal menulis buku, karya dan jurnal tentang keislaman Indonesia, “Juga harus tetap menggunakan bahasa Internasional,” tambahnya

Melihat kondisi seperti ini yang mulai dilakukan oleh para pemikir, Islam Indonesia lebih toleran, mandiri, relatif stabil politiknya dan kaya dengan berbagai alirannya. “Bagi saya keadaan ini membuat lebih optimis dengan keislam Indonesia yang sangat bergam, kaya dengan berbagai khasan dan lokalitas. Meskipun masih ada yang mempermasalahkan sektarian transnasional yang berusaha untuk menggugat tradisi keislaman Indonesia ini, seperti Muludan, tahlilan karena tidak ada contohnya dari Rasul dan termasuk kategori bid’ah. Bagi mereka barangsiapa yang melakukan perbuatan bid’ah masuk neraka. Padahal tidak seperti itu karena segala tradisi ini merupakan bentuk keislaman Indonesia yang disesuaikan dengan kontek Indonesia,” tegasnya.

Upaya membuat islam Indonesia yang toleran, santun itu, “diperlukan kesadaran berislam mulai dari cara menjaga kebersihan, keindahan dan untuk konteks kampus harus giat belajar, jujur dalam mencantumkan referensi dan sumber, juga selalu menulis dengan menggunakan bahasa Arab atau Inggris,” saranya.

Usaha menciptakan Islam Indonesia yang memiliki khasan sendiri kata Dindin Jamaluddin, Asisten Direktur III “Caranya dengan ikut berkontribusi dalam Jurnal Internasional e-khazanah yang sudah jelas menggunakan 2 bahasa, yakni Arab dan Inggris dalam proses penulisannya.”

“Tentunya, semua tulisan yang akan dimuat pada jurnal ini berhasarkan pada hasil penelitian terbaru. Mari kita belajar menulis dengan bahasa Internasional untuk ikut menyebarkan khazanah keislam Indonesia,” pungkasnya. [Ibn Ghifarie]

Menurut Dr. H. Dindin Jamaluddin, M. Ag, Asisten Direktur III Bidang Kemahasiswaan dan Kerajasama menjelaskan diadakan kegiatan ini dalam rangka “Untuk sharing gagasan dengan civitas akademika UIN SGD Bandung,” tegasnya kepada Pusinfokomp, Senin (17/12)

Dindin berharap dengan adanya kuliah ini “Bisa mempersiapkan cendekia muslim yang respons terhadap segala perkembangan zaman dan agar terjalin relasi dan jaringan pemikiran antara lembaga pendidikan Islam di Indonesia,” pungkasnya. [Ibn Ghifarie]

Menurut Vice Director, Dr. H. Dindin Jamaluddin, M. Ag menjelaskan “Sampai hari ini belum ada yang daftar satu orang pun dan batas akhir pendafaran pada tanggal 21 Desember 2012,” keluhnya kepada Pusinfokomp, Senin (10/12)

Mengenai susunan IJIK; Editor in Chief (Dr. Dindin Jamaluddin, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia) Executive Editor (Nia Kurniawati, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia). Editorial Board (Prof. Dr. Dadang Kahmad, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia; Prof. Dr. Nurwadjah Ahmad, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia;  Prof. Dr. Tahir Abbas, Departement of Sociology Faculty of Art and Science Fatih University, Turkey; Prof. Dr. Muhammad Ali Ramdhani, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia; Dr. Anton Athoillah, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia; Dr. Mohd Roslan Mohd Nor, University of Malaya, Malaysia; Dr. Kerim Edipoğlu, Austria). Technical Support (Yute Inten Apsari, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia; Ade Sutedi, State Islamic University of Sunan Gunung Djati, Indonesia) [Ibn Ghifarie]

1. Wesel Pendidikan.
2. Wesel hidup tunjangan.
3. Uang saku.
4. Wesel pembelian Buku.
5. Serta manfaat Lain seperti Tur tahunan gratis

Beasiswa ICCR berlaku untuk * Semua jurusan, kecuali Kedokteran dan Kedokteran Gigi. Penerima Beasiswa ICCR tidak mendapatkan Wesel Perjalanan Ke India. Batas waktu pendaftaran:. 15 Februari 2.013 Untuk informasi lebih ACLS, silahkan Hubungi Langsung: Kedutaan Besar India di Jakarta: Jl. HR Rasuna Said, Kav. S-1, Kuningan, Jakarta Telp: (62-21) 520 4150 / 52/57/526 4931/Ext. 28 & 521 3775 Fax: (62-21) 520 4160 & 5.265.622 Website: http://indianembassyjakarta.com/edu_scholarship.html E-mail: ssedu@net-zap.com atau edujkt@net-zap.com atau pendidikan. jkt@gmail.com

Soal materi yang diujikan; Pertama, Test Potensi Akademik (TPA) dari pukul 08.00 sampai 10.00. Kedua, Bahasa Arab dari pukul 10.15 sampai 12.15. Ketiga, Bahasa Inggris dari pukul 13.00 sampai 15.00.

Mengenai suasana test, Direktur Pascasarjana, Prof. Dr. H. Dadang Kahmad, M.Si. menjelaskan “Alhamdulillah test beasiswa Diktis berjalan dengan lancar dan sesuai dengan ketentuan yang telah diberlakukan,” jelasnya.

Rusmadi, salah satu peserta test S3 menuturkan “Walaupun telah mengalami kecelakaan di Ujungberung saat akan mengikuti test supaya bisa datang tepat waktu. Saya tetap mengikuti ujian masuk program beasiswa,” tegasnya. “Mudah-mudahan saya bisa mengisi lembar ujian dan berharap bisa lulus S3,” pungkasnya.

Ihwal penetapan dan pengumuman kelulusan program beasiswa studi Diktis jenjang S3 dan S2 akan diumumkan pada tanggal 23 Oktober 2012. [Ibn Ghifarie]